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作者：陈炯
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Sonrisa de Mañana13 Dezember 关于法国面纱问题的一点看法什么是面纱问题：
人民网12月12日讯 （安国章）法国强调，凡是妻子戴面纱，丈夫一律不准加入法国籍，理由是戴面纱危害法国社会生活。 法国女司法部长米歇尔。奥利奥。玛丽11日在接受法国LCI有线电视台采访时表示，有不少人外国人申请加入法国籍，但法国政府不会允许妻子戴面纱的男子加入法国籍，其原因是让妻子带面的男人不信任法国的价值观，而且面纱是这个群体和法国社会联系和沟通的障碍。
LCI有线电视台指出，此前玛丽曾担任过内政部长，负责宗教事务，玛丽认为，“戴面纱会危害法国的社会生活，损害法国的价值观，那些申请加入法国籍而其妻子又戴面纱的男人，他们不可能融入法国社会，为此，我们拒绝他们加入法国籍。”她同时还强调，“会出台一项禁止戴面纱的法律，议会一个委员会正在对此进行研究，不久人们会看到研究结果。”
中东舆论指出，法国政府上述表态实际是对穆斯林的歧视，是种族歧视的新形式，必将引起伊斯兰世界的强烈不满。
我个人的一点看法：
我觉得法国这么做不能解决任何问题而且的确有歧视，但是我同时也非常理解法国政府这样做的原因。这是个非常复杂有争议的问题，不能用纯粹的黑与白的判断来评价谁是谁非。 先看法国政府这边。在欧洲人们与基督教斗争了100多年才有今天的自由，而基督教的传统教义里也是非常歧视女性的，比如跟伊斯兰一样，女性要开车需要获得家里权威男性的同意（这个在西班牙其实还是很近的历史，三四十年前的事），所以今天欧洲的男女平等是欧洲人自己长时间用极大的代价和努力换来的，并且写进了法典。伊斯兰的面纱代表的男性权威和女性权利的低下我想不用在这里解释，不论任何原因包括宗教的原因，如果法国政府允许这样明显的性别歧视和对女性权利的剥夺存在，就意味着之前100多年里所作的努力被极大程度地削弱，社会倒退。 再看伊斯兰这边。留过学的或在国外居住过的人都知道，要融入当地社会并不是件容易的事情，而且就算是同一个国家里所谓“外地人”到了另一个城市也有很多很多挣扎，甚至连适应天气的变化都是一重困难。最困难的是身份的转变和认同。不论走到哪里，我们带着我们所接受的教育我们的成长环境，谁也无法选择在哪里出生，而出生的环境却是我们个体身份的主要构成。通常来说第一代的移民是很难完全融入当地社会的，可是如果我们看移民的第二代、第三代，就会有完全不一样的画面。也就是说，第二代第三代因为接受了当地的教育成长在当地的环境里，他们中戴头巾的人要比第一代少得多得多。同时，因为文化、语言、身份认同等种种原因，通常新移民是最容易被边缘化的人，不论在他们自己的国家他们从事的是什么样的工作，他们在新的地方从事的多是工资低地位低下的工作，伊斯兰也好华人也好其他移民也好，至少新移民大都有这问题。边缘化的结果就是他们抱团，因为只有抱团他们改善生活的机会才大一些，而抱团就会巩固他们之间的共同点，即他们的文化宗教信仰等等，从而形成团体身份意识，进而突显他们难以融入社会的问题。 双方都有苦衷都有难处，真正的问题是这些苦衷和难处，而不是面纱。法国政府强调的是男女平等的法律意识和法国文化、价值观受到挑战而产生的恐惧，不是愚蠢的面纱问题。法律应该是对所有人的，而法国这次突出针对某个特定人群的立法，不论其他人群有没必要，的确是歧视。但是这个歧视并非没有响亮的道理。另一方面，伊斯兰呼吁的是理解和包容，也不应该是愚蠢的面纱问题。可以想象，欧洲通过100多年才能达到今天的自由状态，新的伊斯兰移民要在他们自身短暂的时间内从思想上达到欧洲100年取得的状态则可以理解是非常非常困难的，同时我们不能排除新移民里也有不戴面纱的人。当真正的问题无法正常表达，面纱才成了问题。 我想，要解决问题，突出和强调矛盾和不同是不行的。我非常不同意有些把伊斯兰说成邪恶的人。我在摩洛哥旅行的时候，住在当地人中间，我常常被人们平和友好的态度感动。其实宗教本身没有错，与权利的捆绑才会是问题，不论是捆绑起来反对它，还是捆绑起来支持它。而且当我们只把事物的某一个方面无限放大，我们得到是容易掌握的简单答案，失去的是事物的真相和我们自己宽容的心。在今天的所谓现代社会里，我们有几个人会主动与邻居打招呼呢？连邻居都不打招呼，有几个人会真正有意愿去了解遥远的移民的故事？发现人与人之间的共同和美好之处是个美丽的事业，它需要虚心、耐心、倾听、理解和时间。 12 Dezember 清华大学和协和医院的由来蔡慎坤 常常听说“庚子赔款”，但对庚子赔款的数额和用途许多人并不清楚。所谓“庚子赔款”是清朝政府在1901年9月7号与西方11国签订的《辛丑条约》所规定的赔款，由于这笔赔款是针对1900年，也就是中国农历庚子年爆发的义和团运动，所以称之为庚子赔款。 庚子赔款的总额为4亿5千万两白银，其中对美国的赔款为3200多万两，在当时折合大约2400万美元。 1906年3月，美国传教士明恩溥向美国总统西奥多.罗斯福建议，用庚子赔款在中国兴办教育，并资助中国学生到美国留学。罗斯福采纳了这个建议，向国会提出赞助中国教育的咨文。1908年5月25号，美国国会通过了有关决议。 1908年，美国正式宣布向中国退还庚子赔款的半数，也就是1160多万美元，用以资助留美学生。 为了开展派遣留美学生的工作，清政府1911年在北京开设了清华留美预科学校，1924年改名为清华大学。1917年到1921年，美国又用庚子赔款在北京建立了协和医院以及协和医学院。 1924年，美国国会通过决议把庚子赔款的剩余部分全部用于中国的文化教育事业，为此专门成立了中国文化教育促进基金会，北洋政府任命了由10名中国人和5名美国人组成的托管董事会，负责掌管基金会的运作。 此后，这个基金会把大笔款项以奖学金的方式提供给清华大学。由于拥有可靠的经费来源，清华大学从创建之初就具备特殊的优势和办学条件。另外，很多中国的庚子赔款留美学生后来成为中国学术界的精英，他们在推动中国在人文和科技领域的进步发挥了重大作用。 对于美国利用庚子赔款在中国兴办教育，通常说法是美国这种做法并非出于正义和公道，而是对中国的文化侵略，也就是说，美国的庚子赔款兴学非但无功，而且有过。 也有很多学者认为，美国从来不曾干涉清华大学的办校方针，从来不曾介入中国选送留美学生的事务，并没有损害中国的国家利益和主权，对中国的社会发展和进步起到了积极的促进作用。 在美国的带动下，辛丑条约涉及的其他一些国家后来也陆续向中国退还了庚子赔款。 原文地址：http://blog.ifeng.com/article/2080761.html 延伸阅读：http://bbs.voc.com.cn/topic-2151220-1-1.html 博主按：原来中国最好的两所大学都是美国人办的（北大前身燕京大学是司徒雷登创办的），最好的医院和医学院也是，用的还是辛丑条约赔款的退款。我不记得高中历史课本上说到辛丑条约的时候有提退款一事，不知道现在的历史课本是怎么说的。同仁医院也是日本用庚子退款办的，惊吧。 08 Dezember 周文翰——中国人的“价值观输出焦虑” 法兰克福书展期间给德国报纸写的评论： 最近在私下和公开的场合，不少中国官员和大学教授们关注中国如何输出价值观的话题，其中包括胡锦涛主席，他在去年号召属下的官员努力“提高国家文化软实力”，中国众多的出版社集体参加这次法兰克福书展的主宾国展出，大概也属于这种努力的一部分。 很大程度上是经济的繁荣让中国人产生了新的自信：既然中国经济已经足够强大和具有全球影响了，从在G20会议上扮演重要角色到外国人主动提出美国和中国的 G2峰会设想都在证明这一点，可是中国在价值观、原创性思想、理论上的创造和影响却与自己的经济实力并不匹配，常常还是在追随欧洲人和美国人提出的思想、 价值观。 值得关注的是，不同的中国人对软实力的定义并不相同，很多文化官员简单地以为这意味着“塑造和展示中国的良好形象，尤其是针对外国人”，而一部分拥护中国 传统儒学的学者则希望复兴孔子在2500年前提出的道德体系，在文化上维护中国的独特性，部分人甚至希望能用一系列新的价值观体系来抵抗西方价值观——诸 如“自由”、“民主”的观念——的影响，他们认为这些西方价值观不仅会导致中国的分裂和混乱，也会让中国人丧失其文化特殊性。 戏剧性的是，当人们正在大谈“输出价值观”的关键时刻，对于中国人已经持有的价值观都是哪些还有各种争论。可供一说的价值观种类并不太多： 第一种就是近代以来中国的很多知识分子一直尝试引进西方有关科学、民主和自由的理念以及相应的治理体系，实际上共产党也在具体的管理方式上使用“西方的” 方式。但在我看来，最近以来中国部分知识分子对“西方价值观”的厌恶一方面出于民族主义思潮的影响，试图以此来确定新的强有力的自我身份，另一方面则处于 莫名其妙的恐惧感，以为中国会“全盘西化”——考虑到共产党引进的马克思主义也发源于欧洲，我觉得这种观点有点愚蠢。现在看来，自由派思想的真正困境在 于，目前中国的新进中产阶级和党的当权者一样希望保持现状，继续挣钱过舒适的生活，避免出现任何新的大动荡。 第二种是很多中国人引以为自豪的古老价值观——比如孔子的思想，可是这些两千年前提出的思想在当代这个变迁的社会多少显得陈腐了，而且当代中国人到底还保 持有多少传统价值本身就值得怀疑。20世纪初的中国知识分子曾经激烈反动儒教的主导地位，甚至认为它是造成中国在近代腐化、落后的主要原因，而到了毛泽东 统治的时期，严厉的斯大林式新价值观几乎完全摧毁了中国传统的人际关系模式和儒教文化。 第三种来自于共产党带来的价值观系统。1949年以后的二十年里毛泽东倡导的“共产主义理想”和“不断革命”的阶级斗争价值观曾经激发了许多人的热情—— 热情有时候也意味着盲目和疯狂，在1966年到1976年的文化大革命期间这带了许多混乱和死亡——可激情注定无法持久的存在，没有面包要比没有理想可怕 的多。从邓小平开始中国的领导层意识到共产主义在可以预见的未来——如果不是永远的话——是无法实现的，因此只能降低调门，用 “有中国特色的社会主义”这个低版本的理论体系来自圆其说。 阶级斗争价值观在三十年前就落幕了，可新的价值观却迟迟没有登场，因为大家都像邓小平说的，在“摸着石头过河”，全部注意力都用在发展经济上，买房买车买股票成为生活的重心，整个社会的道德体系和价值观几乎是荒芜的，金钱似乎是最多人信仰的宗教了。 到现任的胡锦涛主席提出“和谐社会”理念的前后，中国官方和民间才前所未有的重视价值观整合的问题，对中国内部来说“和谐社会”希望减少社会对立——中国 的贫富分化引起很多人的忧虑，对外部来说，中国希望在一个“和谐的世界”里“和平崛起”，成为一个受尊敬和有影响力的全球性力量。 第四种以广州的中山大学教授甘阳的说法为代表，他认为可以把孔子开启的儒教传统、毛泽东的革命传统和邓平时代引进的经济发展模式的优点结合起来，形成一个新的社会治理模式和道德体系。 实际上在甘阳提出这套理论之前，从邓小平开始的领导者已经在利用——或者说容忍——上述不同的思想发挥作用，毛泽东思想和邓小平理论一样仍然是官方主张的主导思想，同时传统文化的研究得到恢复，欧洲、美国学者的社会理论也在中国也有很多翻译和介绍。 可是中国的特殊性在于，上述理论都有各自的信奉者，但是却没有通常意义上的主流思想存在——官方宣称并花费大量金钱巩固的马克思主义价值观仍然距离普通人 的生活有点远，仅仅是口号而已，没有多少人——包括绝大多数官员自身——遵照这套理论生活，而在民间的各种儒教学者、佛教思想宣扬者、自由派知识分子、左 翼知识分子之间没有基本的共识存在，甚至连德国哲学角哈贝马斯提出的“沟通理性”也没有。所以尽管不同派别的知识分子有很多争论，但却没有什么基本价值得 到确定，更不用说在大多数公众中得到传播和认可。 实际上，目前在中国得到最多人追捧的是程度不一的民族主义思潮，可这仅仅具有凝聚内部的作用，却是无法输出的——外国人最担心的就是极端民族主义思想把中国带向不可知的未来。 对现在的中国来说，内部价值观的整合是比输出价值观更重要的问题。在中国内部的价值观还在各自为战的情况下，官方的“输出价值观”战略注定显得尴尬：虽然 胡锦涛主席和他的外交官们没有忘记在一系列国际会议中推出“和谐世界”理念，但是我想他们自己也清楚这个有些空洞的概念并不会吸引太多的追随者，可是共产 党的意识形态僵硬性——他们现在在经济上却是极端灵活的——决定了他们也不可能去宣扬过分偏离正统马克思主义的其他思想。所以，一个保险的选择就是去宣扬 中国辉煌的传统文化和现在的经济繁荣图景以及发展模式，可前者在当今社会的可行性值得怀疑，而中国发展模式以及繁荣似乎并没有美好到人人向往——想想中国 日益严重的环境污染状况吧——在接下来的三十年来是否还能持续也值得怀疑。 http://blog.artron.net/space.php ... =blog&id=302688 http://paper-republic.org/ericab ... ankfurt-discussion/ 06 Dezember 太TM无语了，这该死的TG我打算在QQ空间上也转载关于司徒雷登的这篇文章（原文来自百度百科），结果无法发表，qq系统告诉我“含有敏感词汇，请删除后发表”。TMD请至少告诉我哪个词是敏感词好不好！狗屎。 是一个中国人更甚于是一个美国人——关于司徒雷登
司徒雷登（John Leighton Stuart，1876年生于中国杭州 - 1962年9月19日逝于美国华盛顿）是一位美国基督教的传教士。他也是一位教育家，曾创办并担任燕京大学的校长和校务长。他还是一位外交官，曾担任美国驻华大使。由于毛泽东写的一篇《别了，司徒雷登》（《Farewell Leighton Stuart》）的文章而使他在中国非常有名，但是在他的祖国——美国却是默默无闻。
司徒雷登的父母都是早期到中国的美南长老会传教士，从血统上说，他是一位纯粹的美国人。而用司徒雷登自己的话来说，自己“是一个中国人更多于是一个美国人”。清朝同治、光绪年间主管杭州基督教天水堂，司徒雷登即出生在天水堂教士住宅(今杭州下城区耶稣堂弄)，会讲一口纯正的杭州话。11岁时到美国弗吉尼亚州上学，在那里曾被人讥笑为不会说英语的怪物。在大学期间受“学生志愿国外传教运动”的影响而转到神学院，立志于传教。1904年他结婚后携妻子回到杭州，成了第二代美南长老会传教士。清光绪三十一年（1905年）开始从事传教，并钻研汉语。
1908年开始任金陵神学院希腊文教授。1910年任南京教会事业委员会主席。辛亥革命时兼任美国新闻界联合通讯社驻南京特约记者。
民国8年（1919年）1月，他被聘请为燕京大学校长，此后，他作为燕大的长期领导人为该校的发展壮大做出了不可磨灭的贡献。司徒雷登四处募捐，为燕京大学在北京西郊建造了一所宫殿式的美轮美奂的新校园，不惜出重金延请中外著名学者如吴雷川、许地山、邓之诚、郭绍虞、顾颉刚、赵紫宸、容庚、钱穆、吴文藻等人来燕大任教，提升燕大知名度和学术地位，1927年，燕大与哈佛大学合作组成了著名的哈佛燕京学社，促进中美文化交流。到1930年代，燕大已发展成为中国学术水平最高的教会大学。
司徒雷登提倡学术自由，要求燕大的学生既中国化，又国际化，司徒雷登还注意与学生、员工互动交流，对待学生和蔼可亲，对待教职员工热情温暖，给许多学生和员工留下了深刻印象。
司徒雷登同情学生运动，九一八事变后，他亲自带领数百名燕京大学的师生上街游行，抗议日本对中国的侵略。1921年他受聘为中国教会教育调查团成员。1930年美国普林斯顿大学授予他荣誉文学博士学位。1933年受美国总统罗斯福召见，听取他对中国时局的意见。
1941年太平洋战争爆发，他因拒绝与日军合作，被日军关在集中营，直到日本投降后获释。1945年，获释后的司徒雷登继任燕大校长（后为校务长），直到离开中国。中华民国35年（1946年）7月11日出任美国驻华大使，积极支持国民党政府进行反共内战，又拉拢民主个人主义者，培植中间势力。同年10月，来杭参加杭州青年会复会典礼并祭扫其父母之墓，杭州市参议会授予他“杭州市荣誉公民”称号。当时有人这样评论：他“既是政客又是学者，既是狡猾的对手又是温馨的朋友”。
1949年4月，解放军攻占南京，他没有随国民政府南下广州，留在那里。1949年8月2日由于美帝国主义阻挠中国人民革命胜利的一切努力都已彻底失败，司徒雷登不得不悄然离开中国返回美国，随即退休。据说在他离开中国前夕，曾经和中国共产党高层秘密接触，也打算前往北京磋商美国承认中华人民共和国政府事宜，但是被提前召回，未能成行。8月8日，新华社播发了毛泽东的《别了，司徒雷登》，将他作为美国的象征而极尽讽刺，说他是“美国侵略政策彻底失败的象征”。这篇文章还被收入了中学语文教材，“司徒雷登”这个名字在中国成了声名狼藉和失败的代名词。
回到美国后，他先被国务院下了“禁言令”，后来又被麦卡锡主义者骚扰。患了脑血栓，导致半身不遂和失语症。于1962年9月19日在华盛顿病故。他一直希望能够将骨灰送到中国，埋在燕京大学校园内。
主要著作有《启示录注释》《司徒雷登日记》《在华五十年──司徒雷登回忆录》等。历史学家林孟熹这样评论他：“整个20世纪大概没有一个美国人像司徒雷登博士那样，曾长期而全面地卷入到中国的政治、文化、教育各个领域，并且产生过难以估量的影响。”
2008年11月17日上午，杭州半山安贤园，司徒雷登先生的骨灰安放仪式在一片肃穆中进行。回到中国安葬，是司徒雷登先生的遗愿，他自称“是一个中国人更甚于是一个美国人”。至此，他的遗愿才算完成。 “爱我多一些”早上起床心情不错，抱抱胖子表达俺对他的深情厚意，末了不忘自豪地升华一下说“看我多可爱”。
胖子同学拍拍我的头，说，“嗯，每个月的那几天你都爱我多一些。”
。。。。。。 03 Dezember 艾未未：我会忠实于我所处的这个时代德国之声专访 |
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